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魏晉南北朝時期，儒釋道三家開始碰撞融合，并逐步影響到社會傳統文化的不同層面。書法藝術作為思想文化的一個側面，在這個時期出現了歷史上的第一個高峰，鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質書風而流美妍媚，其背后的思想淵源與道家思想有直接關系。
魏晉南北朝時期，書法藝術的情感理論和體道理論都有了更加細致、明確的發展。書法藝術家們從藝術本質的角度來分析書法在形式構成上的美學特質，其中道家思想的影響極為明顯。
一、以“道”的理念來統領書法藝術的本質
如王羲之的《記白云先生書訣》中，記述了天臺紫真所說的書法理論：“書之氣必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀;緊則勁，險則峻;內貴盈，外貴虛;起不孤，伏不寡;回仰非近，背接非遠;望之惟逸，發之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。”根據歷史記載，王羲之處會稽之時和道教人士過從甚密，修道有為的道士用《道德經》的思想來觀照書法美學理論也是很自然的。其中關于陰陽的論述，貴盈、貴虛、惟逸、惟靜，以及筆力中各種力量的平衡，均凸顯出道家的核心思想。
同時，用一個“妙”字來概括書法的至高境界，也契合了《道德經》中“玄之又玄，眾妙之門”的理路。而所謂“書之氣必達乎道，同混元之理”，即是用“道”的思想來統領書法藝術的本質研究以及書法藝術的實踐創作。
二、“道”的具體顯現是通過事物的構成和運動之“象”，這一理論反映在書法美學領域，就是“意象”思維
在魏晉南北朝時期的書法理論中，“意象”思維隨處可見，并成為后來書法理論的主導性思維方式。首先是衛夫人關于點畫的美學意象，奠定了“永字八法”的理論基礎;其次是“力為骨體”的概念，就是用“骨”的意象來表征線條的力度美感。衛夫人提出了線條力度美感中的“骨”、“肉”、“筋”意象，經梁武帝《觀鐘繇書法十二意》的闡釋，到顏真卿《述張長史筆法十二意》的完善，“力為骨體”的思想最終在書法線條質感中得到確定。直至蘇軾提出“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”，線條質感的復合意象則更趨完整。
三、注重書法線條力度美感中的柔性之美
力度感不僅僅專屬陽剛之美，陰柔之美也必須建立在力度美感之上。道家崇尚“靜”、“慈”、“柔”、“虛”、“無為”等，表現在書法美學中，就是傾向于通過書法藝術表現線條的陰柔之美。后漢蔡邕《九勢》中說：“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”所謂“肌膚之麗”就是陰柔之美。
此外，很多道家人物本身就是書法家，如齊梁之際的陶弘景，在南朝梁庾肩吾《書品》列為中之下品，并評云：“翰彩拔于山谷。”其實，在魏晉南北時期的書法品評中，道家思想也常常蘊含其間，這足以說明當時道家思想在書法藝術中的浸潤程度。
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