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《五念門修法》————隨順得入果地覺

發(fā)布時(shí)間 : 2022-02-28 瀏覽量 :

濃縮內(nèi)容概述

一、《五念門修法》————隨順得入果地覺

天親菩薩造論
慈法法師講授

天親菩薩造《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，世稱往生論，古來列于凈土三經(jīng)一論中。為凈土傳承根本教言。然而法運(yùn)使然，眾生業(yè)感，自唐以后本論塵封大藏，致使一論之說千百年來空聞其名，時(shí)至如今近于絕響。曠劫福聚，慶幸得聞，愿諸有情安心成就，共生極樂。
何等五念門
大意如下：

何等五念門
五念門：我們從身、口、意、智、方便智這五個(gè)角度來念佛，所以說是五念門。
按照凈土法門三經(jīng)一論來說，五念門教法是念佛人必修之法。但現(xiàn)在很多念佛人不太了解五念門。由于中國的朝代變更與戰(zhàn)火兵燹[xiǎn]，五念門修持在中國丟失了一段時(shí)間，五念門教法沒有人傳播了。尤其近代以來，純凈的念佛教法很難聽聞。
五念門在中國歷史上的傳播路子很窄，實(shí)際這恰恰是凈土修行一個(gè)非常直接、非常徹底、非常純正的修法！他完全依止阿彌陀佛大愿，在禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向就是在身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)這五個(gè)角度來成熟念佛的真正利益與成就。這個(gè)法門十分單純，綱宗十分清晰。
現(xiàn)在社會(huì)上一般傳播的方法，如持戒念佛、功夫念佛、計(jì)數(shù)念佛等等，與佛陀愿望都有很大距離，你有再深的功夫也與阿彌陀佛愿望不能類比。所以這個(gè)教法與其他法不同之處主要是隨順，隨順得入極為方便！
五念門是從我們的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)這五個(gè)角度來看與佛怎么相應(yīng)，即使是凡夫位有情，也能很親切地順佛愿實(shí)踐這個(gè)法則。
在五念門中，五經(jīng)所有的修持方式都完整講出來了，所以他的名字是《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》。他把五經(jīng)的所有修行內(nèi)容集中表現(xiàn)在五念門、三種順菩提心、往返往生這些修行方式上，使人能簡單易行深入細(xì)膩地去實(shí)踐這個(gè)法則，使念佛人皆有法可遵循，而不是草率地一句佛號(hào)念下去就可以了。
經(jīng)論中都不會(huì)這樣打發(fā)人，他會(huì)認(rèn)真地教我們身業(yè)怎么做、口業(yè)怎么做、意業(yè)怎么做、智業(yè)怎么觀察、方便智業(yè)怎么利世，層層深入，每一門都是圓滿，又相互提攜與推動(dòng)。所以《往生論》是對(duì)凈土教法的直接宣化與傳播。欲修行凈土教法，不了解《往生論》沒法修行。
念佛法門實(shí)際不淘汰任何人！《往生論》的五門修法不淘汰任何人！你的身業(yè)過不來，你口業(yè)過；口業(yè)過不來，你意業(yè)過；意業(yè)過不了，還有智業(yè)過；智業(yè)過不了，返向攝化你——有這樣一群人來幫你，此生不成來生也要幫你。那樣你在凈土法門中就得以不退轉(zhuǎn)的增上緣。若依自力修持，你缺乏的東西太多了。所以在五念門中不僅有自己往生，還有返向利世的現(xiàn)行修持——未離娑婆間，依意識(shí)訓(xùn)練作為利世者，依意識(shí)往返作為方便。這個(gè)意識(shí)也稱為念門。
所以凈土教法是完整的修行方式，他很完整，沒有任何遺漏。我們面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)：阿彌陀佛分明照十方國無所障礙，這個(gè)教法分明是上至等覺菩薩下至蜎飛蠕動(dòng)全體利益，現(xiàn)在的一些傳播為什么還會(huì)有遺漏？因?yàn)椴煌暾慕谭ɑ騻鞒校覀円蛩戇€公道！誤導(dǎo)有情，傷害自他！一切學(xué)法者沒有過失，過失就在這些不健全不成體系的說法對(duì)人的誤導(dǎo)。
凈土就是載負(fù)一切，載負(fù)一切就是極樂，一切沒有遺漏就是極樂的真正面目。
五念門是念門，主題是在我們這個(gè)意、意自在、意自在成就上用功夫。我們在沒學(xué)習(xí)凈土法門或尚未這樣審視與修行之時(shí)，可能我們的意識(shí)所緣是緣在業(yè)習(xí)上，或緣在某一角度上。平時(shí)我們很少訓(xùn)練自己意識(shí)的自由，沒有人訓(xùn)練你，也沒有人教育你。我們會(huì)特定在自己的習(xí)慣意識(shí)之下，很多人制約在這里面但他根本不知道，他的生命就悄悄地過去了。他可能還認(rèn)為自己很勤苦地修行，實(shí)際在纏縛與制約著自己。此處通過五念門的訓(xùn)練來解放我們。
諸佛的意識(shí)法界不過是徹底舒展了，眾生的意識(shí)法界不過是在受種種習(xí)慣的制約罷了。我們把這些制約摒棄，就是舍棄九界，唯佛是念，實(shí)際就是讓它舒展開了。
五念門：南無阿彌陀佛——我們從身、口、意、智、方便智這五個(gè)角度來念佛，所以說是五念門。下面介紹有哪五念門？

一者禮拜門

就是我們所觸及到的都是阿彌陀佛的示現(xiàn)！我們這個(gè)拜墩、你聽到的音聲、你感知到的都是阿彌陀佛的示現(xiàn)。光明所照，周遍無遺，山河大地的顯現(xiàn)皆是阿彌陀佛的顯現(xiàn)！
這樣來磕一個(gè)頭，你會(huì)得到極大的安穩(wěn)、安慰與鼓舞。你就知道你在阿彌陀佛的法身懷抱中成長，你受到了這樣一個(gè)滋養(yǎng)與愛護(hù)。就像一個(gè)嬰幼兒在母親的懷抱里，時(shí)時(shí)刻刻不能舍離。你的觸及之處皆是阿彌陀如來應(yīng)正遍知——這就是身業(yè)禮拜
佛順應(yīng)了眾生的執(zhí)著，給你一個(gè)國土，給你一個(gè)名號(hào)，給你一個(gè)身觸，給你一個(gè)方便，給你一個(gè)方法。在凈土法門中，只是依佛念佛憶佛，以佛為師，這是我們無疑的歸向。判定易行道、難行道不是我們現(xiàn)在所判，是龍樹菩薩在他那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)判定。
我們何德何能，能聞到這不可思議的究竟教法？這皆是阿彌陀佛慈悲！諸佛善緣的賜予！

二者贊嘆門

1、口業(yè)贊嘆，意業(yè)與佛光明智相名義相應(yīng)
真正的念佛人是不可思議的大力者！可以普利十方九界眾生。專門念佛者是不是大勢至菩薩？決定是！若人純凈心念佛，如勢至再現(xiàn)。這不是自封，你這樣行就可以了。

2、稱贊阿彌陀佛即是稱贊一切諸佛
阿彌陀佛名字有廣義與略義二說。
我們一般念的是略義阿彌陀佛，就是西方有阿彌陀佛。在廣義說中，阿彌陀佛就是十方無數(shù)諸佛。你念廣義的南無阿彌陀佛，就是現(xiàn)世利益。因?yàn)槟阍诙Y敬過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛、十方一切諸佛。現(xiàn)世的利益，你現(xiàn)世安心，舍報(bào)就會(huì)安詳。因?yàn)槟阌袊蓺w，有心可安。你在這個(gè)如幻如夢的生活中游化其間，不再掙扎于得失，不再爭奪于人我是非了。因?yàn)槟阒来藟羰强途又畨簦倌耆缂模K有所歸。
我們生活的全部得失計(jì)較實(shí)是南柯一夢，醒來之時(shí)無一物得失。人生命結(jié)束了，送到火葬場，油一噴，點(diǎn)著了，這個(gè)人一生所有的得失就畫了一個(gè)句號(hào)。這個(gè)句號(hào)是骨灰盒——這里面有多少得失、善惡、大小、人我，結(jié)果一個(gè)骨灰盒全部解決了。多么勤苦，多么掙扎，多么努力，就為了這一個(gè)骨灰盒的東西，夢幻結(jié)束了。
假如我們真正了解這個(gè)娑婆世界是一個(gè)夢，在其中生活就不計(jì)較得失了。因?yàn)槲覀兪悄罘鹑耍覀冇邪盐眨@里散壞了我們有家回。略義、廣義不要死執(zhí)。佛說一切法，為度一切眾，實(shí)無一法可得。
從眾生分說，有表相的差別與本質(zhì)的平等。從佛方面來說，佛證得一切智，有究竟方便，他只有自他受用，沒有表相與本質(zhì)的差別。所以從本質(zhì)上、具足平等的角度來審觀人生及其作為，一切現(xiàn)行業(yè)緣就會(huì)得到自解脫。這樣我們就能從根本上解決問題，就是如實(shí)修行。
我們看表相與看本質(zhì)有天壤之別，平等安住是我們依本質(zhì)修行的緣起方便。我們?nèi)鐚?shí)審觀自己與他人的表面現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象，就知道怎么修行得當(dāng)了，這是一個(gè)入手處！
為什么念佛人會(huì)與別人諍斗？因?yàn)槟銢]有守護(hù)阿彌陀佛的誓愿。不管別人說好壞大小，你只要心里有爭論就一定要警覺，你自己根本上出問題了，就是你的分別心與習(xí)慣起作用了。一切凡夫有情的苦難、輪回、沉重、傷害全部來自于自我執(zhí)著，沒有第二個(gè)東西。

我們?nèi)舨恢?ldquo;南無阿彌陀佛”名號(hào)中具有報(bào)身功德與法身功德，那念佛真沒味道。
“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。”這就是法界身、報(bào)德身的圓滿，實(shí)相身的給予與為物身的給予。我們?nèi)丝蓱z不可憐？本來與諸佛如來同一法性身，結(jié)果我們流浪于三界而不能覺悟。我們聞到甚深教法，真應(yīng)該痛哭流涕！
我們來審觀諸佛如來的念與眾生的意，表相一定是千差萬別的，本質(zhì)上沒辦法產(chǎn)生差別。
你知道了心作心是，你開始睜開佛眼，用佛性之圓滿審觀著世間，世間的一切差別種類不過是方便妙用，無有自性故，不可得故。不可得，正是過程；不可得，正是妙用；不可得，正是佛眼所見；佛眼所見，正是我們的心作心是。養(yǎng)成習(xí)慣了，我們就作為一個(gè)善觀察者，所謂入佛種智，現(xiàn)行妙觀察智。你就用佛眼看你的習(xí)氣，用心作心是看你的作為，了解這不過是個(gè)過程，是無自性的，你會(huì)得到即行解脫，現(xiàn)行解脫！
過去心現(xiàn)在心未來心不可得，唯有可得的是什么？現(xiàn)行解脫。現(xiàn)行解脫亦不可得，清凈安住。像今天這個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有多少諸佛如來與善知識(shí)在慈悲地加佑著我們的善心，有多少護(hù)法在感動(dòng)著這個(gè)現(xiàn)緣！
我們的意識(shí)法界與諸佛的意識(shí)法界不相割據(jù)，即沒有割裂開過，還是同一法性，法性一如。所以你心作佛時(shí)心即佛，心作圓滿心即圓滿，心隨法性周遍法界，心地?zé)o知即正遍知。這一點(diǎn)我們一定要知道，一定要去運(yùn)用！
現(xiàn)在百分之九十的人對(duì)往生是模糊的。許多人把往生放在最后那一刻，就是臨終時(shí)。實(shí)際在《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，就是往生論的文字中，沒有任何一個(gè)字談到臨終。

有兩個(gè)方法是必定可以往生：
第一個(gè)，我們心智若回歸到無生的清凈基礎(chǔ)上來，愿往生即往生。
第二個(gè)，就是承接阿彌陀佛愿力，愿意往生。這兩個(gè)生是必然往生。
如果晚上花三十分鐘念佛，你心里無憂無慮、無牽無掛、明明亮亮的一句佛號(hào)，多好啊！
你安心不安心，就看你念佛不念佛！這種修法是龍樹菩薩一直傳下來的。近代人提出以果地覺為我們的因地心，就在相互傳承這個(gè)體系。
龍樹菩薩四句偈解釋這四句話最簡單，就是憶佛念佛成佛的一個(gè)當(dāng)下口訣。第一句話：若人愿作佛。他連往生都不要了，直接說想做佛。第二句話：心念阿彌陀。第三句：應(yīng)時(shí)即現(xiàn)身。什么人應(yīng)時(shí)即現(xiàn)身？憶佛者，愿作佛者。佛與眾生沒有對(duì)待啊！第四句：是故我頂禮。他頂禮誰？頂禮這些愿作佛與心念阿彌陀佛的人。
這四句話太美了！因?yàn)檫@與“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，愿生安樂國”是異曲同工，同一個(gè)結(jié)果，他的作為是同一個(gè)目的。
這四句偈子我們下去可以念一念。世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，愿生安樂國。

三者作愿門

作愿門最重要的是“愿”。就是心愿、心的一個(gè)表達(dá)。所以我們來輕裝上陣，自他共業(yè)都不念了，念佛！憶佛念佛剛開始不習(xí)慣，那么在走路、睡覺等時(shí)間要盡量念佛。這是方法，這個(gè)方法可以決定我們修行的成敗。
我特別感激這個(gè)共修。有幾個(gè)人能主動(dòng)地、精進(jìn)地、依法地修持？若沒有，你要感恩共修。你自己是修不成的，你有時(shí)間就盡量放逸去了。大部分人私下還是放逸與等待，只是把時(shí)間熬過去。我們應(yīng)該感恩這個(gè)共修，因?yàn)樗コ宋覀兊却蚍乓莸臋C(jī)會(huì)，讓你警覺！放逸，就是想干什么就干什么，這是很厲害的東西，悄悄地把我們的生命吃掉了。
你念南無阿彌陀佛，沒念之前你要知道——我先知道，再把它念出來。這個(gè)點(diǎn)很重要，念與稱名要等持。
“唯佛是念”不過是希望我們把自他共這些千差萬別無量無邊的事放一放，先主動(dòng)地解決一個(gè)事——念佛。先把它簡單化！愿望愈簡愈明，愈明愈好操作，愈好操作者莫過于念佛。

四者觀察門

第三門作愿門（是止）。第四是觀察門（是觀）。是了解彼國，有29種莊嚴(yán)。其中分為三個(gè)部分，1、國土莊嚴(yán)、2、阿彌陀佛莊嚴(yán)、3、諸菩薩莊嚴(yán)。
我們觀察彼國國土莊嚴(yán)，阿彌陀佛功德莊嚴(yán)及其菩薩作為，就是使我們真正生起往生彼國的決定。要不然我們觀察他就沒什么意義。這個(gè)作為趨向于簡單。就像你現(xiàn)在要回家，你需要知道你家的小區(qū)、樓號(hào)、房間、鑰匙等等，然后你拿個(gè)鑰匙就回家了。你不知道怎么回去？我們對(duì)自己意念的審視與觀察十分重要，不可忽略！
如果我們發(fā)現(xiàn)自己在與他人發(fā)生矛盾了，馬上警覺！一旦警覺它，知道它不可糾纏，這個(gè)糾纏即下就是覺悟資糧，即下得到安樂。覺悟不是一個(gè)詞匯，是我們在迷失時(shí)候的一種警覺、一種認(rèn)識(shí)、一種反觀。我們在日常生活中要學(xué)會(huì)運(yùn)用與觀察。一警覺，怎么又跳入三界了？覺悟那一刻感覺很美好。因?yàn)?strong>出三界很方便，入三界也很方便。所以你真能覺察到心里習(xí)慣的糾纏，對(duì)自他共業(yè)的糾纏，心里就很輕松。這要不斷地運(yùn)用。
我們客居在娑婆世界，它是不是末日都好，我們把這最后的日子過好就行了，因?yàn)槟憧途釉谶@兒！所以我們觀察極樂世界種種莊嚴(yán)是為了認(rèn)清自家門徑。

有三種往生決定：隨順佛力、隨順佛愿、隨順自己究竟意樂就可以往生。
心理可以受環(huán)境影響，環(huán)境也可以受心理的影響。我們要是觀察極樂世界成熟了，再用性德（就是以佛眼——法霖理解）來觀察這個(gè)娑婆世界也就沒問題了。若有無染無著的觀察能力，你的人肯定會(huì)有變化，做事情與說話都會(huì)很恰當(dāng)。在寧靜的狀態(tài)下你的心會(huì)松散開，你的心智會(huì)得到一種寧靜與平滿的滿足。
每個(gè)人都可以實(shí)驗(yàn)，只要不死，他都有身光。這與我們每個(gè)人的心理與身體充盈程度有關(guān)。有的人每天在一個(gè)固定環(huán)境中、固定狀態(tài)下打坐——一定給自己設(shè)置一個(gè)特定環(huán)境，這樣你就會(huì)有一個(gè)親切感受。或者逐漸會(huì)感到所謂圓滿與充盈。
過去說“小修行人月月有變，中修行人日日有變，大修行人時(shí)時(shí)有變”，這個(gè)變是他能親切體會(huì)到的智慧心靈感知的變化。
生活中你可以去實(shí)踐，對(duì)一個(gè)你厭惡的、排斥的人，哪怕一個(gè)很小的動(dòng)物，你動(dòng)一念慈悲心再與他交往，或者再打坐修行，你的修行就會(huì)有變化，力量空間就會(huì)產(chǎn)生變化，甚至是巨大變化。
我們天天念“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”在修行的自利問題上，很少有人對(duì)自己真正負(fù)責(zé)任。
所以報(bào)德成就是順性而得，不假于修證，非修證而來，但利世方便上對(duì)應(yīng)眾生而設(shè)立法則。慢慢接觸多了，你一動(dòng)念：哦！我又對(duì)立了，剛才的煩惱是來自于對(duì)立。哦！我又迷失了，迷失是因?yàn)閷?duì)立——增減對(duì)立，垢凈對(duì)立，對(duì)立造成我們分別執(zhí)著的煩惱。
所以我們要學(xué)會(huì)休息狀態(tài)下的修行，讓我們對(duì)善惡、來去、增減等的染著休息下來，然后在現(xiàn)有業(yè)習(xí)中自如地調(diào)整它，不壓抑，不對(duì)抗。對(duì)此我們只要審視，就慢慢變得輕松了。
不知道是多少劫的善根成熟，給了我們這個(gè)念佛空間！像這樣在寺廟里做功課、與佛菩薩結(jié)緣，去禮敬諸佛，去稱贊如來，你生命中能有幾天？善緣剎那即過，惡緣熾盛于世間。
極樂世界可以訓(xùn)練。我們念佛之時(shí)觀察自己周邊所有人是清凈海眾，現(xiàn)在這殿堂里有阿彌陀佛與觀音勢至。你不要想著自己在娑婆世界念佛，而想著我在極樂世界贊佛拜佛，如對(duì)目前！這樣觀絕對(duì)起作用。

蕅益大師講三種根性：三類根性中，即心即佛——凈土上上根性；心作心是——凈土中性根性；佛力不可思議，清凈隨順者——下下根性。即便下下根性也不可思議！即心即是、心作心是、佛力不可思議，你喜歡用哪個(gè)就用哪個(gè)。佛力不可思議——了不起；心作心是——很方便；即心即是——很安穩(wěn)。
這三種根性實(shí)際是凈土修行的三種方法，這三種根性、三種修行的下手、用心是你比較親近的，只在于心智所依。許多凈土行人追求臨終往生或即下往生，但他不知道是心在起作用。即下心所緣而產(chǎn)生的作用。凈土祖師根本不這樣傳播，他說即心即是，你怎么用心？心作心是，你怎么用心？佛力不可思議，你怎么用心？不管靠上哪一個(gè)，你都不迷茫！
在三種決定往生中，隨順法性必生，隨順佛愿必生，隨順自己究竟意樂必生。

很多人說念佛，念著念著就念別人的業(yè)力了，念念念，又念共業(yè)了，念念念，又念自己的煩惱習(xí)慣了……很難念佛念下去！現(xiàn)在你還能念幾句佛，要感恩自己的善根善緣，多少人一句佛都不愿意聽不愿意念呢！
我們念佛人順性審觀有情，解放自己心理的防范與抵觸。我們?nèi)羯钤谝粋€(gè)順性的心理中，看一切眾生都是必然往生的有情。究竟是一家人。那么你對(duì)其他人的防范、看不慣可能會(huì)少一些，就會(huì)放松一些；那些對(duì)立的、矛盾的、尖銳的東西削減一些。
《大心材經(jīng)》所講，自贊謗他十分容易。批評(píng)任何人我都感到自己可恥，憑什么批評(píng)別人？自己也差不多。
不念自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)，唯佛是念！所以念佛人是快樂的人。唯佛是念，給我們帶來了天大的機(jī)會(huì)。先念念佛，把自己的心理處理一遍，再去面對(duì)自他共業(yè)。這樣使我們寧靜下來。
我們要審視自己的發(fā)心中有沒有大智、大悲、大行、大愿？其實(shí)，我們念任何一句南無阿彌陀佛，你知與不知，都具足大行、大愿、大悲、大智。所以稱為萬德洪名。
念佛有功德，但你念業(yè)力之時(shí)佛功德就悄然退失了。因?yàn)槟憧谏夏罘穑睦锬顦I(yè)，心念比你口念更有力量。所以若不從心地上抉擇，只在嘴巴上“阿彌陀佛”是不行的。
這個(gè)教法是暢佛心智！不是某一類菩薩聲聞度生善巧，他是究竟地上的教法，是以果地覺回施眾生作為因地緣起的極殊勝方便。何以故？初發(fā)心與圓成佛道無二無別，稱為印契，別無他法！用佛果印契我們本來的覺性，就是佛性。
曇鸞祖師說：愿往生者，皆得往生。只要我們眾生有愿往生的心，必定能夠往生極樂。
一方面我們愿往生，一方面彌陀發(fā)誓要救我們，這樣因緣和合，就一定往生，所以「愿往生者，皆得往生」。
恰恰因?yàn)檫@個(gè)法太易得，南無阿彌陀佛六字洪名，沒有人不會(huì)稱念，我們反而不珍惜。就像現(xiàn)在人拿傻瓜相機(jī)拍照——過去人照像要準(zhǔn)備很多東西，現(xiàn)在傻瓜相機(jī)什么都不用，“啪”拍出來了。因?yàn)樗闪怂蟹奖恪Ｎ覀兎Q念南無阿彌陀佛也是如此。

不退轉(zhuǎn)是佛法修持的一個(gè)特定分水嶺。在許多教法中欲得不退轉(zhuǎn)，即欲得阿鞞跋致的位置，十分不易。
我們遇到凈土這樣稀有難聞的教法，只要聽聞隨順皆得大利。這需要引起大家的重視再重視！這是極為珍貴極為珍貴的。所以果地覺因地心的果地教法甚深不可思議，難得難聞！
我們一定要認(rèn)識(shí)到阿彌陀佛的教法是一個(gè)究竟休息方法，是徹底、究竟、簡潔的修行方法，讓我們回到法爾如是的般涅槃境地。這樣就比較直白一些，如百川歸海，勢在必然。我們對(duì)這個(gè)有認(rèn)知了，往生極樂世界就是必然的事情。如了解這是順性的必然歸趣，我們?nèi)司蜁?huì)變得十分大方、輕松與隨順，不再求于得失、大小、善惡，不再在增減變化中迷失。就像一個(gè)娛樂者、旅游者，在千變?nèi)f化的叢林中旅游，而不染著、不計(jì)較。這樣我們作一個(gè)輕松步入的念佛人，步入極樂的法界！
阿彌陀佛法界身入一切眾生心想中，我們隨順著憶佛念佛，念佛時(shí)是心作佛，是心是佛，念佛時(shí)即是三十二相八十隨形好，因?yàn)槲覀兊男哪钆c佛陀的心念沒有任何距離。所以佛住法界身，入一切眾生心想中，我們一定要有這樣的認(rèn)知與體會(huì)。
要善于觀察自己的每一個(gè)舉心動(dòng)念，你就知道法界的源頭就在這里！從凡夫地一直到成就阿耨多羅三藐三菩提，一切作為的舉心動(dòng)念都是源頭。我們的煩惱、我們貪嗔癡慢疑的習(xí)慣，生起之剎那都是違性的，但你在覺悟一剎那，就是阿彌陀佛攝化一切眾生的剎那。阿彌陀佛攝護(hù)我們每一個(gè)眾生當(dāng)下的每一個(gè)心念，我們當(dāng)下的每一個(gè)心念都與十方諸佛如來的心念無隔閡，無距離，無對(duì)無別，等值運(yùn)用。所以佛住法界身入一切眾生心想中，這個(gè)教誨是十分重要的實(shí)踐法則。
佛法不在佛一邊，也不在眾生一邊，用者即是！若不用，他就在覺悟者邊。哪一個(gè)生命能運(yùn)用就會(huì)顯示在哪一個(gè)生命的個(gè)體表現(xiàn)中。
我們要是念三世一切佛的阿彌陀佛，你就要時(shí)刻小心了！一切眾生是未來佛，這是確定無疑的、真實(shí)的、究竟的說法。我們念過去佛、念現(xiàn)在佛都很好念，但我們要是尊重與念未來佛，就不好念了——未來佛的差異太大了，面孔太多了。我們于一切時(shí)處若能生起尊重心，就是真正南無阿彌陀佛者，你的平等心智真正成熟了，你才知道阿彌陀佛“正覺華化生”的眷屬功德，知道“同一念佛無別道，四海之內(nèi)皆兄弟”是真實(shí)提示。
隨順得入，就是來享受、來親證、來受用阿彌陀佛的大恩，只是一個(gè)受用，承接了阿彌陀佛乃至十方諸佛直接的究竟給予。所以這個(gè)法則遠(yuǎn)離了九界的一切修持、知見等造作。
這種受用功德一切念佛人平等面對(duì)，一切非念佛人亦被佛念。經(jīng)中講阿彌陀佛視一切眾生猶如一子，視一切眾生如父母，視一切眾生如自己，這就是三無差別的真實(shí)、舒展的表達(dá)。

契佛愿之大用就是隨愿。所以雖在凡夫位中，此念佛人亦可以利于十方九界有情，雖未往生，已得往生大利；雖在娑婆，已安心于極樂。
諸位善知識(shí)！教法之難遇，人生之短暫，善自珍惜，善自思維，珍重之珍重之。諸佛如是提示，一切善知識(shí)如是提示，我今天亦復(fù)如是轉(zhuǎn)達(dá)此教，無遮無蓋。
02
一個(gè)事情來了，我們唯一要做的就是在安心下做事情、言說與思維。就是站在極樂世界思維，站在極樂世界作為，站在極樂世界交流。以極樂中人的心與人交流、思維、做事情，你就充滿了喜悅。在這個(gè)百年如寄的娑婆世界生活中就放松了，不必要那么多地去計(jì)較、掙扎、對(duì)比、抱怨，不必要有那么多的恨、彷徨、徘徊、擇取與負(fù)重，你可以做一個(gè)相對(duì)安心、輕松、喜悅、自在的學(xué)佛人與念佛人了。所以唯佛是念，安心方便。
所以往生不離于每一個(gè)當(dāng)下，輪回亦不離于當(dāng)下，我們在擇法、修行、運(yùn)用上就知道一切若覺若迷不離于當(dāng)念。無論學(xué)佛不學(xué)佛、出家在家或者善根深淺，當(dāng)下這一念你是了解的。你知道你這一念、佛這一念、眾生這一念、菩薩這一念，乃至十法界沒有離開當(dāng)下這一念。所以十法界不離于一念。迷者必受其苦，覺者必受其樂。
只要有染著、貪圖或糾纏不清，就是迷者。向往極樂世界的種種依報(bào)莊嚴(yán)，有清凈回歸之愿，即是覺者。所以當(dāng)下念是真正修行的下手最初方便。
所以古代人講若人念南無阿彌陀佛，念一聲，西方就有一朵蓮華開放。念的越多花越繁榮，念的少就會(huì)枯萎，作惡就會(huì)死掉等等。
每天大家在禮拜或者唱偈贊的時(shí)候就觀心輪有一蓮花，這個(gè)觀察就是修行方式，就是利益現(xiàn)前有情的一個(gè)心理引導(dǎo)。一般的修行法師都會(huì)這樣做，這不復(fù)雜。你有這個(gè)心所的力，你再去觀察就會(huì)產(chǎn)生利益效果。
有人問：為什么只是念一個(gè)名號(hào)就可以得到大利益？
名號(hào)度眾生是一個(gè)特定施教。名號(hào)就是法，就是功德，聽聞就是成就。他會(huì)喚醒你心智中的妙用。我們這樣的人要是沒遇到凈土，無窮的業(yè)力在等待著你，
念佛憶佛十分簡單，十分殊勝，但我們一天二十四小時(shí)中能真正意樂地、清晰地、主動(dòng)地憶佛念佛，真誠地、喜悅地、明確地憶佛念佛，有多少時(shí)間？三秒鐘？五秒鐘？所以我們學(xué)佛要知道歸趣，要隨順與實(shí)踐，一定要實(shí)踐！若不實(shí)踐，再好也與你關(guān)系不大。

所以往生抉擇在于我們意樂與作為的清晰。隨順佛愿，可以生起這個(gè)意樂；隨順法性，可以生起這個(gè)意樂；隨順我們的對(duì)比觀察，我們也可以生起這樣一個(gè)意樂，就是必生彼國的清晰無疑的抉擇。我們不能再徘徊猶豫了，那樣就辜負(fù)了自己得遇這稀有教法的勝緣！
我們能遇到這樣一個(gè)教法十分難得十分珍貴，我們遇到了，其實(shí)背后不簡單！是我們無始以來善根的積累，在這一剎那的成熟。
雖是凡夫眾生念佛，亦可利益十方九界眾生，這真實(shí)不虛。念佛即是佛現(xiàn)，佛與眾生無間。而且，你念佛光明就消除了你的業(yè)障，這是同時(shí)的。所以我們作為凡夫地修行者，不要把懺悔定在某一個(gè)角度上，我們憶佛念佛就像開燈——憶佛念佛的同時(shí)，現(xiàn)有心地的黑暗業(yè)力就消除了，這真實(shí)不虛。
白天與晚上、知與無知之異，我們會(huì)產(chǎn)生感知的變異，而大地的載負(fù)沒有變異。我們就把佛愿力對(duì)我們的攝化當(dāng)作大地、虛空。白天我們知的時(shí)候當(dāng)作我們自力念佛，無知時(shí)當(dāng)作自力沒念佛或一種業(yè)感——在這兩種的背后，佛都在念我們，佛念我們無異！虛空對(duì)我們的包容含納沒有變異，佛念我們的心沒有變異。我們念不念佛，佛念我們的心都沒有變異。無論是白天晚上有知無知，我們都要了解于此，安心于此，感恩于此。
心想、動(dòng)念會(huì)產(chǎn)生波、聲音、光相或圖像，有些有禪定與凈心者就能了知。佛陀了知我們眾生的心想，所以我念佛，佛即知。
唯佛是念這個(gè)“唯”字，就是直接給我們一個(gè)方法——你不要徘徊了！你就做這一個(gè)事情——信順佛陀！你體會(huì)體會(huì)。“唯佛是念”就簡單、安心、真正休息了。你沒有動(dòng)搖本位，沒有離開娑婆，但你的心業(yè)中已經(jīng)成就這個(gè)法益的殊勝功德，即得到了安養(yǎng)。我們一旦認(rèn)知到這個(gè)作用，人心就休息下來了。真正這樣作為了，你可以說自己是念佛人。因?yàn)槟銜?huì)給自己、他人以及周邊有情都帶來喜悅與明亮（指你接人待物心態(tài)的轉(zhuǎn)變——法霖理解）。
現(xiàn)行中你若不去作為，果地覺就不在你現(xiàn)實(shí)生命中起作用，就只是名字。所以我們知道阿彌陀佛果地覺為我們的因地心，我們安這個(gè)心來作為無上心的起步。對(duì)此你要在自己每一個(gè)意識(shí)、每一個(gè)言說、每一個(gè)作為上去實(shí)踐。用果地覺觀照你每一個(gè)當(dāng)下的言行、意識(shí)、作為，那樣我們憶佛念佛就會(huì)得力。
我們凡夫最難丟掉的就是三毒：貪嗔癡。
嗔恨心比較大的人容易因?yàn)樾⌒∈戮驼f惡毒的話——惡毒沒問題，首先就傷害自己，第二才傷害別人。我們作為學(xué)佛人，在交往過程中要盡量調(diào)整自己的習(xí)氣。能弱化就弱化，能化解就化解。不能化解就正式用戒律用佛法力解決，總有解決方法，否則先擱置也行。
我們學(xué)到念佛教法，九界中的一切煩惱業(yè)習(xí)都是小小事。一定要觀察、對(duì)比，你不能用小小事來壞你與別人的法身慧命。這真應(yīng)該引起我們的警覺！這個(gè)時(shí)代要是不念佛，我們就一定會(huì)念自業(yè)他業(yè)共業(yè)的惡緣。越念這個(gè)就越煩惱。與念佛這個(gè)真實(shí)利益、究竟利益、本質(zhì)之事對(duì)比，九界的習(xí)氣都是小小事，很小的。
我們念佛人一定把九界之事當(dāng)成小小事看！你先小看它，再看自己與他人的習(xí)氣，就不斤斤計(jì)較了。我們看到別人的習(xí)氣，就從煩惱的根源上、從小小事上去觀察。先放松，有個(gè)原諒與超越。
要知道，你的心遍法界，佛的心遍法界，你的心不可見，佛的心亦不可見，佛心依佛愿標(biāo)明，我等依佛愿而見佛心，依佛心印契自心而明自心，隨順佛愿而成就自心，自心與佛心心心無別，此心無別正是普利十方！這是一個(gè)極為簡單的觀察運(yùn)用的教法。不動(dòng)——我們念佛的功德，不管是念任何一句，有意的還是無意的，都是不動(dòng)的功德，就是不可散壞的功德。

有人問，一個(gè)凡位有情怎么能把佛愿、佛力、佛果運(yùn)用在自己生命中呢？很簡單：滴水還海！凡夫有情點(diǎn)滴之水投入之剎那，就是海之量、海之功德、海之不可思議的浩瀚無際。這個(gè)量就在滴入回入之剎那而成就。我們凡夫心智的執(zhí)著在“南無”隨順佛愿的剎那就回歸了。
菩薩者，念佛者是。你不要小視自己，也不要小瞧別的念佛人，最富有的人是念佛人。
我們的很多煩惱不單單來自于自己的習(xí)氣，還有來自于他人的習(xí)氣、社會(huì)的共業(yè)。這是別人的習(xí)慣、一群人的習(xí)慣、這個(gè)時(shí)代業(yè)的積累，我們?nèi)堪阉涮幚?/strong>——九界小小事，全部都是小小事。
因?yàn)槟闶悄罘鹑耍憔涂梢愿┮曔@些事情，因?yàn)槟罘鹗呛芨叩母叨?mdash;—順性的高度。你順性俯視九界，九界所有事情都是小小事——包括菩薩事、聲聞事，況且我們的煩惱？這樣你就會(huì)冷處理它，就有很多方便了。否則我們就會(huì)斤斤計(jì)較。
（發(fā)脾氣之前心里默數(shù)60秒——法霖）這個(gè)角度是什么？你就充滿了善心，小小事，許可他。你知道它是無常的。念佛修行，第一步是冷處理的過程。在冷處理過程中你突然感到我可以慢慢地觀察它，不受它直接的沖擊與傷害了。
我們作為一個(gè)凡夫心，有習(xí)慣、毛病、作為等等，沒啥了不起，而一旦回到念佛的智海與殊勝方法中，不可思議的功德利益就會(huì)出現(xiàn)。但我們要去用，要去實(shí)踐，要去觀察！要去用，去實(shí)踐，去觀察！用，實(shí)踐，觀察！要不斷孜孜不倦地去做。
我們要學(xué)會(huì)“清場”。什么叫“清場”？比如一場電影結(jié)束了，工作人員都要清場：把所有的人請(qǐng)出去，這就是“清場”。你要是徹底清場了，你念一句佛，這個(gè)場里面就一個(gè)佛，其他啥也看不到了，照耀得十分清晰。你不清場不行！但我們不知道怎么清場？就是把你過去記憶的善惡、是非、人我都放一放，就來輕輕地念一句南無阿彌陀佛，輕輕地隨順著法性隨順著佛功德觀察這個(gè)世間，觀察你現(xiàn)前這一念的作用是什么？清場與不清場的效果有什么區(qū)別？你可以試驗(yàn)，可以作為！
南無阿彌陀佛——這句佛號(hào)我們平時(shí)念與十方諸佛念，有什么區(qū)別？同樣念此稱號(hào)，名號(hào)本身功德無二無別，而所緣心地或心意有異就會(huì)產(chǎn)生差異。 “緣”字太重要了！我們念一句佛就與十方諸佛結(jié)了甚深因緣，為什么？同念故，我們都一起在念“南無阿彌陀佛”。

念佛法門頓超九界！說這句話是沉重與歡喜兼而有之。沉重，是因?yàn)檫@么稀有的法在我們身邊徘徊這么久，我們真正去實(shí)踐過嗎？歡喜的是，九界雖然繁雜，業(yè)力浩瀚無際，但我們畢竟有念佛法門，所以歡喜。我們一定要看清楚，若看不清楚就會(huì)小視念佛法門。
但你要知道：作為念佛人或出家人，我們動(dòng)念就系著三界，因?yàn)槿缍⒅覀兊摹Ｄ罘鹑藘A動(dòng)九界！這不是大話，你可以看一看。你不知道就可以慢慢了知。
有我執(zhí)我見，你無法修行——你把所有的教法、教言通過“我”的眼睛與知見處理一遍，結(jié)果都變成了“我”與“我的東西”了，與無盡法界莊嚴(yán)毫不相干。

地球給我們帶來了安穩(wěn)，但我們?nèi)祟悰]有感謝他的載負(fù)。阿彌陀佛亦復(fù)如是。他親證法性功德周遍，普攝一切眾生心性，加持一切眾生的善良智慧慈悲安樂，令一切眾生生命相續(xù)。但我們不知道，還經(jīng)常自以為是地排斥他。我們每一個(gè)人背后都站著阿彌陀佛、觀音勢至、清凈海眾、歷代祖師，也可能“啪”地與你契合了。你不敢接受的時(shí)候他就不與你契合，他不違背你。所以我們要有一個(gè)主動(dòng)作為他才去加持我們。

我們觀察佛愿實(shí)是觀察自心，你要用自己的心聲去讀四十八愿，就知道愿愿度眾生。度什么眾生？度自己的煩惱、他人的煩惱、自己的習(xí)慣、他人的習(xí)慣。
愿生要知道愿生的法則，就是唯念佛憶佛而能成就。所謂念佛時(shí)就是見佛時(shí)，就是成佛時(shí)，求生時(shí)就是往生時(shí)，就是度生時(shí)——實(shí)際是一念所成。這一念圓成集結(jié)了愿力的究竟處，是我們意識(shí)愿望的究竟所在——度生，成佛，往生。
念佛怎么念？《往生論》中分明講從身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)，禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向這樣來憶佛念佛。他很準(zhǔn)確地告訴我們應(yīng)該用我們的身、口、意、智、方便智來入功德，往生彼國；出功德返向娑婆世界，饒益娑婆世界固執(zhí)業(yè)力有情，令其得到解脫。很清晰！他把凈土修行方式，從身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)，從遠(yuǎn)離三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足，到成就妙樂勝真心，也就是佛心，來自利利他，即生得不退轉(zhuǎn)的方法都告訴我們了。
即生得不退轉(zhuǎn)？他不說你死活。《往生論》中找不到一個(gè)臨終的詞，他是意識(shí)訓(xùn)練、意念訓(xùn)練，而不是色身訓(xùn)練，不是訓(xùn)練你這個(gè)殼子是生是滅。這個(gè)殼子是小小事，殼子后面還有意識(shí)，還有作為，還有口業(yè)，還有智慧。
凈土教法純粹是以阿彌陀佛果地覺來令眾生直接入此功德，圓成自利。這是不是容易讓人生懈怠與放逸？不是！以果地覺為我們的因地心，實(shí)際是他彌補(bǔ)、回施眾生的殊勝方便——你如果是有力修持者，他彌補(bǔ)與回施你，令你圓滿；你如果是無力修持者，直接令你圓滿。
有佛性并不代表成佛，未來佛也不表示你現(xiàn)在就是佛。你取用果地覺為因地心，你就是一個(gè)覺者，但不能稱佛。
若真修行者，密護(hù)自己行法所得利益，而不示于人。若示于人，必有慢心支使，你認(rèn)為自己有他沒有，會(huì)出生增上慢。念佛人要特別注意！因?yàn)槿牍Φ滦薹ㄖ校秩菀灼鹾稀?/strong>若真正念佛人，一日一夜必有巨變，這個(gè)變化是不可思議的。若真正憶佛人，真正修念佛三昧者，真正修觀佛三昧者，一日一夜精勤不舍必有不可思議的作為。身心世界在這個(gè)地方細(xì)細(xì)地熏修與捶打，多成就不可思議的作為，十分容易相應(yīng)。因?yàn)槟罘饝浄鹩^佛的功德不可思議，非凡夫心智所能思維、所能有對(duì)稱設(shè)置。
所以在前四門修持中要十分謹(jǐn)慎。所謂閉關(guān)密行者，每個(gè)人的修行受用都要密護(hù)，自受用全在于密護(hù)！與人說出去就像把存款取出來揮霍掉了一樣，決定不能相續(xù)其利益。
自贊謗他一定是墮落者。念佛人不能說你們修其他法都不行，唯有我這個(gè)法好——這樣會(huì)破清凈法眼，因?yàn)榻谭ǚN類很多。（每個(gè)人的根機(jī)不同，對(duì)于別人修的法，只能贊嘆。千萬不要造“舍法罪”——法霖理解）

五者回向門

1、五念門欲達(dá)成所作隨意自在成就，非生死之說或色身變化
這一門又稱為悲心的所作隨意自在成就，即悲心的一個(gè)意識(shí)訓(xùn)練。前四門讓我們?nèi)牍Φ拢?/strong>入極樂世界，觀察極樂世界依正二報(bào)莊嚴(yán)，讓我們的身心意識(shí)去與他有碰觸與感知。后面會(huì)學(xué)到近門、大會(huì)眾門、宅門、屋門、園林游戲地門五種果門。第五門回向門，為出功德。在果門中稱為園林游戲地門。“門”的修持就是讓我們出入自由，出入方便，出入皆得解放。出娑婆是入功德。再回入娑婆，即返向往生，是出功德。

諸佛如來親證法性身故，入一切眾生心，眾生心的起心動(dòng)念諸佛如來皆了知。你也不用害怕，少打點(diǎn)妄想就行了。佛身充滿于法界是真實(shí)的，法性周遍是真實(shí)的。
實(shí)際上大家早與諸佛聯(lián)網(wǎng)了，因?yàn)槟阌蟹鹦浴Ｄ闳舭涯愕姆鹦匀サ艟涂梢圆宦?lián)網(wǎng)，你能去掉嗎？你說我變成無情物——無情物也聯(lián)網(wǎng)！因?yàn)樵诜鹜泳辰缰校魇篱g與情世間是同樣妙用，即便你變成木頭石頭也有佛性。《楞嚴(yán)經(jīng)》中講極頑固極愚癡者墮入無情類，佛也予你激活，因?yàn)槟阌蟹鹦浴?span style="display:none">4FQ生命動(dòng)力壓片糖果【綠色動(dòng)力】
凈土教法現(xiàn)在被人傳播成送終教法了，就是送死的鼓聲了。很多人為臨終者或者死人助念很起勁，但為活人助念呢？活人最需要助念！阿彌陀佛的“佛執(zhí)持名號(hào)”就是為活人助念，成熟我們的悲智方便。
凡夫也可以隨順佛愿力持名，我們都可以做得到。但他說不相應(yīng)，他不知道佛在念我們，就單方面去念“佛啊佛啊，我求你啊，你來加持我”，他不知道佛早就垂手加持著他。
眾生念佛，若念不念。佛生同念，是相應(yīng)念——佛念我們，我們也念佛，如母憶子，子若憶母，如母憶時(shí)，就是母子相念。母子相見，母子契合，就會(huì)成長成熟——我們的法身慧命會(huì)迅速成熟。你真是憶佛念佛功德，你經(jīng)常會(huì)生感恩心想——他令你安心，你怎么不感恩？
我們作為凡夫，總是有念或不念的時(shí)候。就像很多人念佛不敢間斷，一不念了就感到心里空落落的。要知道佛在念眾生，以愿力攝化與成熟我們，周遍不舍，你就會(huì)安心。
所以修法的緣起很重要！我們擇哪一個(gè)緣起？我們擇佛念眾生的緣起，把自己放在眾生分上，就比較簡單。我間斷了，佛無間斷；我不間斷，時(shí)時(shí)相應(yīng)。你心里就不落空。

而有的人遇到惡緣難緣疾病之類，他會(huì)反省自己，感激父母師長善知識(shí)以及周邊人，他們曾教誨與種種提示自己，懺悔自己沒有依教而行（如一位師兄通過反省改善了與和家人的矛盾），這樣的人是真懺悔者，真會(huì)反省自己，經(jīng)此他的善緣就會(huì)聚集成熟。

第五門是回向門，我們?yōu)槭裁粗v獨(dú)立作用與責(zé)任？因?yàn)?strong>回向門中第一受用者還是每一個(gè)作為的獨(dú)立體，每一個(gè)作為者即是第一受用者。所有善良的作為、慈悲的作為、智慧無染的作為，哪怕是回施眾生，也必然是自利的，第一個(gè)承受者還是自身。

前四門的要求是要我們舍棄九界，而第五門的要求是不舍一切！這沒有什么可修持的，沒有什么可舍的，一切法無自性，本身無我，你舍什么？你舍是一種執(zhí)著，不舍也是執(zhí)著。因?yàn)槲覀冇腥∩崃?xí)慣，所以假著我們習(xí)慣來作不舍的認(rèn)知。
所以前四門是讓我們放棄一個(gè)位置，換一個(gè)位置。在觀察以后，又讓我們換位置。這換來換去，就是讓你自由與解放——充分解放思想的世俗業(yè)力的禁錮。若沒有恰當(dāng)方法，這個(gè)禁錮我們掙脫不出來。
無責(zé)怪心理者，就是一個(gè)具足正見的人、清晰的人、不迷失的人，能悲憫那些迷失者或糾纏不清者，你就真正具足慈悲。我們?nèi)舨恢雷约菏堑谝皇苡谜撸肴ゴ缺瘎e人十分困難。
心佛眾生三無差別——體性無別，所用之別無量無邊。我們把悲智方便埋藏在習(xí)氣業(yè)力之下，沉沒在深深海底了。佛不過把他自然舒展開了。
很多人一旦學(xué)佛或皈依，就開始教育自己的父母、親人、子女等等：一不能吃肉！二不能殺生！三不能喝酒！家人怕他們，單位怕，社會(huì)也怕。他們有沒有作導(dǎo)師的資格？沒有！他自身煩惱尚未制服，沒有摒棄九界，還在九界業(yè)力中糾纏不清。他不知九界業(yè)力如幻——善業(yè)如幻，惡業(yè)亦如幻，無有實(shí)質(zhì)，無一法可得。他去責(zé)怪、約束與制約別人，為別人的業(yè)力生煩惱，所以是雙重?zé)⿶勒摺e人是單重?zé)⿶溃俗陨頍⿶溃褎e人的煩惱也都收集起來了。當(dāng)然，他的想法很好，效果不好。因?yàn)闆]有摒棄九界或徹底認(rèn)知九界，反而陷入其中，因?yàn)樗说倪^失作為生于煩惱，迷失自心。

我們雖然現(xiàn)在還沉淪在娑婆，但是已經(jīng)真正安心、歸命于器世間與眾生世間二俱清凈的極樂世界，再用意識(shí)回觀娑婆世界，我們利益九界眾生的心智一定會(huì)成熟。
所以依回向門稱念阿彌陀佛殊勝功德摩尼寶號(hào)，普利十方九界眾生，他自身任何功德都不需要了！他知道一切功德本不可取，一切功德本具故，不假修持與得失，皆依阿彌陀佛功德而展現(xiàn)。

我們觀察極樂世界種種殊勝莊嚴(yán)，依四種菩薩正修行來陶冶心智，認(rèn)識(shí)到自己的意識(shí)法界可以充分解放，自己是第一受用者。然后再來看這個(gè)娑婆世界的垃圾，就是我們原先的生活空間，里面有自己與他人的煩惱，就會(huì)把它打掃干凈。因?yàn)樗緛頉]有污染，本來是干凈的。只是人為地制造著各種垃圾——執(zhí)著、煩惱、貪嗔癡慢疑，財(cái)色名食睡、相互誤解侵害等等。我們在此世界，就如倒駕慈航一樣來做佛事了。這就是安清凈心與樂清凈心的修持。
我們念佛人若真正知道利益一切眾生，就會(huì)產(chǎn)生極大的念佛的動(dòng)力。因?yàn)槊刻於加刑嗟目鄲辣娚谖覀兩磉吷浪溃诜N種違緣中受種種傷害。
如果我們觀察到彼國器世間清凈、有情世間清凈，身心真正皈依與安心于此，再來看這個(gè)濁惡世界，你根本沒辦法再計(jì)較，在這幻化的業(yè)相與業(yè)無所屬的執(zhí)著中實(shí)無一法可得。我們作為真正的佛法回施者，可以義無反顧地幫助有緣。

從中國凈土傳承體系來講，有遠(yuǎn)公流、慈愍流、善導(dǎo)流的表相，實(shí)際根本無別。因?yàn)楸娚后w心智的差異，造成這三類的相續(xù)傳播。但歸結(jié)來說，皆以彌陀愿力得以往生彼國，了曉自性，成就菩提。
單談往生不是凈土的完整教法，只能說是我們私心的一種狀態(tài)。
這個(gè)教法的完整性恰恰是在返向往生中才能真正體現(xiàn)出果地覺的作用——果地覺的作用恰恰是利于十方眾生，不舍一切眾生，這是果地覺真正的悲智方便。返向往生恰恰是果地覺的妙用所在。
菩薩四種正行，莫不是以果地覺為因地心的行持，莫不是以返向來作為。我們已經(jīng)學(xué)到回向門的不舍一切苦惱眾生，回頭一看，原來菩薩四種正修行皆是第五念門果地覺因地心的行持！許多念佛人沒有學(xué)到完整、清凈的凈土教法，即完整的往向往生和返向往生的教法。
這個(gè)不可思議的功德教法淹沒在我們修行人的當(dāng)下，淹沒在一些所謂傳法人、修行人心智言說的當(dāng)下，這個(gè)果地覺被悄悄扼殺泯滅了。
菩薩四種正修行恰恰是以果地覺為因地心念佛人的正行。即是以菩薩四種正修行來引發(fā)我們因地心對(duì)果地覺的實(shí)踐。這個(gè)教法甚深不可思議！
我們?yōu)楹芜€會(huì)沉浸在這種苦中？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前對(duì)業(yè)力習(xí)慣的執(zhí)著。放下對(duì)業(yè)力習(xí)慣執(zhí)著的剎那，我們就能回到性德的安穩(wěn)上來。就在一剎那，不需要過多作為。難道我們在生命延續(xù)中，一念都沒有放棄過對(duì)業(yè)力習(xí)慣的執(zhí)著嗎？沒有，我們對(duì)自己業(yè)力習(xí)慣的執(zhí)著一瞬間都沒有放棄過！你可以觀察到自己深深地沉浸在習(xí)慣、執(zhí)著的業(yè)力海中，沒有出離過。
所以，我們一定要知道，阿彌陀佛果地覺為因地心，就是直接給你現(xiàn)成的東西。

《往生論》里面有五念門、五果門。
五念門有讓我們心智自由擇取的過程，就是讓我們了解心地取舍自由的過程。五種果地門不這樣講，他說你做什么就是什么，動(dòng)念緣什么就是什么。
五種果門是即因即果，即心即是。就是你作什么就是什么，動(dòng)心念是什么就是什么。把身業(yè)禮拜、口業(yè)贊嘆、意業(yè)作愿、智業(yè)觀察、方便智業(yè)回向作了交代，用因果同時(shí)來展示與念門的差異。
五種果門用近門、大會(huì)眾門、宅門、屋門、園林游戲地門，把我們的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)的禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向作步步深入得以自在的引導(dǎo)。
1、近門。禮拜門為什么稱為近門？此處摒棄了作意過程。”為生彼國，即生彼國！這這個(gè)即生讓我們直接來修持這一門。我們要知道意識(shí)是自由的，業(yè)無所屬，意識(shí)可以隨意安排，意識(shí)國土沒有國界，愿生即生也不成問題。近門，表示我們已經(jīng)回來了，只是在家門口還沒有進(jìn)到家里。
2、大會(huì)眾門。口業(yè)贊嘆，與彼光明相應(yīng)，入大會(huì)眾數(shù)。那么你的贊嘆就像在大會(huì)眾中一樣，就是你已經(jīng)回到阿彌陀佛極樂世界了，你在極樂世界來贊佛。每一門就直接把你拉到極樂世界現(xiàn)場。
3、入宅門，意業(yè)作愿得到安穩(wěn)，就像回到家里一樣安穩(wěn)。
4、屋門。然后到屋門，數(shù)自家珍寶。熟悉了以后，門牌門號(hào)都記下來了，那你再去旅游就沒問題了。
5、園林游戲地門，就是可以隨意到處去供養(yǎng)諸佛、救度眾生了。

這五種果門，實(shí)際就是愿生即生的事實(shí)。整個(gè)凈土教法兩個(gè)次序的訓(xùn)練：一個(gè)是作意，心作心是（五念門）；一個(gè)是即心即是（五果門）。
五念門是“心作心是”，是我們舍九界就是圓成九界，就是休息于九界。于九界現(xiàn)緣中得休息，于九界緣中得舍棄，即現(xiàn)緣中舍棄它，不惹它了，不去糾結(jié)它。
五果門是“即心即是”。你作什么就是什么，動(dòng)心念是什么就是什么。

有的人會(huì)在一種憶念或感受上自許，認(rèn)為我永遠(yuǎn)是正確的——這種自許更糟糕，這樣的人一定會(huì)自我封閉，自贊謗他。龍樹菩薩有一個(gè)簡單說法：自贊謗他皆為外道。沒有一個(gè)不是外道！我們作為念佛人，想不做外道，起碼不能謗別人。

我們的心智一放松，就是十方眾生所面對(duì)、所回向。這個(gè)教法不單是對(duì)我們現(xiàn)前心智所講，而是對(duì)十方九界眾生所宣化。這個(gè)修行牽制的面較多，所以我們很少單單涉足人群講，一說就是九界。
你可以試一試，把你的身心世界放在整個(gè)法界，念一聲阿彌陀佛，你的作意中就能利益這個(gè)法界——即染心，凈法界，這真是不可思議！我是染心，但我可以凈法界。你若把你的心意、這一聲佛號(hào)放到某一群體，比如放在自己生生世世的父母那里，你念一聲，你會(huì)感覺對(duì)得起自己的父母了。念一句，你會(huì)很真誠。你又想一切有情都是我父母，干脆為大家念算了。
五念門容易修持！別人說一句佛號(hào)念到底——這話好說，但事難做。五念門是有針對(duì)性地說你口業(yè)怎么做、身業(yè)怎么做、意業(yè)怎么做、智業(yè)怎么做、方便智業(yè)怎么做，每種修行方式都說得很清楚，我們只要隨順實(shí)踐都不會(huì)出問題。
很多人說佛法道理我明白，但是煩惱障礙一來還是用不上——因?yàn)槟銢]有用過，沒有訓(xùn)練過。
果地教的起步就是果，因地教法的起步是種子。心作心是，若沒有果的證實(shí)就做不到。你想心作心是，但一會(huì)兒煩惱業(yè)習(xí)又來了，你會(huì)懷疑怎么心作心不是？因?yàn)槟阋赖牟皇枪獭⒐赜X，你沒有用果地覺為因地心，心作心是做不來。
蕅益大師判凈土修法的三種根性：即心即是，心作心是，佛愿力不可思議。
即心即是者——是利根所成，若是學(xué)教，已開圓解；若是學(xué)宗，已明心見性。此類人根性十分猛利。念佛則即心即是，即心往生，即心成就，即心安樂。所以徹悟禪師說念佛時(shí)即是見佛時(shí)，成佛時(shí)；求生時(shí)即是往生時(shí)，度生時(shí)。他于禪宗證悟以后念佛，以所悟境契入，知道即心的心是什么心，不是我們泛泛的煩惱心、迷失心、顛倒心、染著心、垢心。
這三種根性十分重要，我們要在這個(gè)地方作一個(gè)區(qū)分。否則很多人學(xué)了以后就像抬杠，容易拿因地教的次序來批判果地說法，但他其實(shí)還徘徊在果地教之外，即心即是、心作心是、佛力不可思議這三種根性他都無緣。
果地教的特定因緣表現(xiàn)在什么地方？隨順得入！我們修前四念門入功德，都是以隨順得入、入佛功德作為方便。這唯佛與佛能了知，除佛以遠(yuǎn)不隨順者無法得入。
此處是一切世間難信之法，是唯佛與佛親證、親知所傳達(dá)的內(nèi)容。依佛愿力，我們有一個(gè)得入、信順的機(jī)會(huì)。這唯佛與佛能知，難就難在這個(gè)地方。
這個(gè)教法的特定在于他本來圓滿！我們用這個(gè)事實(shí)就是圓滿，不是要修出來一個(gè)什么東西，此處無可修補(bǔ)，但你要去使用他。因地上一定要修補(bǔ)，因?yàn)椴蛔悖陀写蔚谠錾闲蕹帧４颂帥]法增上，使用的事實(shí)就是圓滿，只能平等修行，平等安住，平等運(yùn)用，所以稱為平等回施。菩薩！這一點(diǎn)若區(qū)分不開，你會(huì)走到一個(gè)特大的誤區(qū)，繞一個(gè)特大的彎子。
果地是什么？是證實(shí)了本來圓滿，他回施給我們，就是說我們本來圓滿，令我們平等運(yùn)用。（令！令我們平等運(yùn)用！直接運(yùn)用，現(xiàn)成的！——法霖理解）這沒有增減的東西，所以入愿心莊嚴(yán)，成就愿心莊嚴(yán)。這個(gè)教法就是依佛果地成就的心愿來作我們的因地，即我們現(xiàn)前作為的緣起。
所以在彌陀教法中，眾生業(yè)猶如烘爐片雪——就像一個(gè)巨大燃燒的煉鋼爐，上面飛過來一片小雪花。我們無始以來的業(yè)在諸佛如來的巨大功德藏中、在順性圓滿的表現(xiàn)中全都不頂用了！它沒有力量，沒有根了。
果地與因地，一個(gè)是使用，一個(gè)在尋覓。前者已經(jīng)成熟，圓滿就是結(jié)果，是事實(shí)，是力，所以稱為愿力。而不是尋覓。后一個(gè)你就是依著修補(bǔ)的心、因地的心、增上的心，你都在尋找。我們不反對(duì)尋找種子的人，但這在凈土教法中畢竟是彎路，直接使用必然是這個(gè)教法的真實(shí)，是易行所在。
凈土宗的判教，從龍樹菩薩、天親菩薩一直到中國歷代祖師，都十分清晰，從來沒有含糊過。歷來祖師，無論宗門教下，都是回歸凈土，這是十方同歸的教法。易行就是直接使用圓滿的結(jié)果與愿力，不需要任何花架子。
他之所以難信，因?yàn)榫沤鐭o法用自力認(rèn)同，只能用佛力，隨順佛力。果地覺為因地心，心作心是——心作，你作個(gè)心，心是，你再看它是什么？
我們凡夫都是違性而行，染著于苦樂、好壞、得失、善惡、大小等等對(duì)立心、對(duì)待心。而佛陀是順性修持，舍棄一切對(duì)待，不舍一切苦惱眾生——不舍一切苦惱眾生原來就是順性。順什么性？饒益一切不舍離，所以普遍攝化。這個(gè)攝化，原來是以不舍作為一個(gè)表達(dá)與作用力，不舍就是其作用力，不舍就攝化了。
我們真正了解了這個(gè)安心處所，就是世間最富有的人，最尊貴的人，最令世人贊美與敬仰的人，是世間之眼目，是眾生之歸趣！
最后一節(jié)課的叮嚀
凈土教法是可以實(shí)踐的，至少可以從一念、十念法則上去作為。在一念、十念中，我們可以從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)中去選擇禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向等法則的細(xì)分再去實(shí)踐，找到適合我們意樂與現(xiàn)前業(yè)緣的修法。五念門整體次第地修持很多人做不到，但在某一門中，若口業(yè)、若身業(yè)、若意業(yè)、若智業(yè)、若方便智業(yè)中，擇取對(duì)機(jī)或自己喜歡的一門不是難事。
這個(gè)學(xué)習(xí)即將落下帷幕。然后大部分人會(huì)回到社會(huì)上與原先的生活環(huán)境中去。我們面臨著怎么來運(yùn)用自己的生命、運(yùn)用自己學(xué)到的法則這個(gè)問題。哪怕一點(diǎn)一滴的法則，哪怕是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)的某一方面，或者禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向的某一作為，都是我們要真正意樂守護(hù)的地方。能在日常生活中一點(diǎn)一滴地實(shí)踐，我們就不辜負(fù)這一段學(xué)習(xí)了。這個(gè)學(xué)習(xí)十分難得十分難得！一是諸佛菩薩的加持，阿彌陀佛誓愿力的攝化；二是三寶對(duì)我們的威神攝護(hù)，實(shí)是不可思議的福慧！
在這五念門學(xué)習(xí)中，最主要是實(shí)踐，我們怎么在現(xiàn)行現(xiàn)業(yè)中成熟自顯自解脫？
這個(gè)教法宣講不易，學(xué)習(xí)不易，機(jī)緣也來之不易！這個(gè)不易十分不好把握，所以這一段學(xué)習(xí)希望給大家?guī)矸ǖ南矏偂?span style="display:none">4FQ生命動(dòng)力壓片糖果【綠色動(dòng)力】
我們的學(xué)習(xí)不為增加學(xué)問，不希望大家學(xué)到太多知識(shí)而不運(yùn)用；希望哪怕只學(xué)到點(diǎn)滴方法，也要能運(yùn)用與成熟在自己的現(xiàn)實(shí)生活與煩惱業(yè)習(xí)中，使我們有自我認(rèn)知與覺悟，在現(xiàn)實(shí)煩惱業(yè)習(xí)中解放自己，完成道業(yè)，不辜負(fù)這個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
這個(gè)教法最不可思議之處就是在生活的任何一個(gè)時(shí)刻都可以運(yùn)用。
  愿師兄們道業(yè)早成！阿彌陀佛！
                                                   法霖恭錄

                                                   2022.2.28晚

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