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《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋
時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道
經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章,全文共約五千字，是中國(guó)歷史上首部
完整的哲學(xué)著作。
《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。其實(shí)哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但
《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三
清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同
時(shí)，前面所說(shuō)的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌。《道德經(jīng)》提
出了“無(wú)為而治”的主張,無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，“無(wú)
為”在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。儒家也講“無(wú)為而治”，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫
何為哉？恭己正南面而已矣”。朱熹認(rèn)為“圣人德盛而民化，不待其有所作為也。“，實(shí)則表達(dá)了儒家的
德治主張。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩
序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無(wú)為而治”的理論根據(jù)
是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，
具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。
《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念
。道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是體，德是用，二者不能等同。
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